COLLOQUE INTERNATIONAL : « INSTITUTION D’UN CALENDRIER ENDOGÈNE ET CÉLÉBRATION DU NOUVEL AN AFRICAIN : ENJEUX CONTEMPORAINS DE L’UNITÉ AFRICAINE, ENTRE HISTOIRE ET IDENTITÉ »

COLLOQUE INTERNATIONAL : « Institution d’un calendrier endogène et célébration du Nouvel An Africain : enjeux contemporains de l’unité africaine, entre histoire et identité »

I- CONTEXTE ET JUSTIFICATION

L’Union Africaine a décrété en février 2021, lors de sa 34e session de la Conférence des

Chefs d’Etat et de gouvernement, la décennie 2021-2031 comme étant « Décennie des

racines et des diasporas africaines » (Décision Assembly/AU/Dec.807(XXXIV). Portée par

le Togo, cette initiative a pour objectif principal de renforcer les liens entre l’Afrique et ses

diasporas autour des valeurs africaines partagées. Par cette décision, l’organisation

continentale a voulu faire connaitre la condition africaine et réhabiliter la contribution

longtemps occultée du continent aux grands cycles d’évolution de l’Humanité, en mettant

notamment l’accent sur l’héritage, les injustices historiques et la dignité à recouvrer.

Le leadership assuré par le Togo depuis le lancement de cette décennie a permis, entre

autres, de mener plusieurs activités et de prendre des initiatives, y compris l’organisation

d’événements majeurs et rassembleurs tels que les précongrès tenus dans les six (06)

régions de l’Union Africaine, les événements de haut niveau de promotion de causes

communes africaines organisés respectivement à Londres, à New York et à Genève, la

promotion de l’initiative « Correct the Map » qui a abouti à l’adoption par la Conférence des

Chefs d’Etat et de gouvernement de l’Union Africaine, de la décision Réf :

Assembly/AU/Dec.959 (XXXIX) adoptant la projection Equal Earth, lors de sa 39e session

tenue à Addis Abeba (Ethiopie), les 15 et 16 février 2026, et surtout l’organisation du 9e

Congrès panafricain à Lomé, au Togo, du 8 au 12 décembre 2025. Ces événements ont

donné un élan nouveau au mouvement panafricain et ont constitué une étape cruciale dans

la quête de la souveraineté, de la dignité, de l’équité et du respect pour l’Afrique.

Cependant, une quête profonde de fierté et de souveraineté implique aussi de réhabiliter et

de promouvoir certains mécanismes et outils ancestraux qui gouvernaient l’harmonie et

l’action dans les sociétés africaines anciennes ou précoloniales (M. Assante, 1991). Après

la chute et l’occupation définitives de l’Egypte antique, le cours de l’histoire et la nouvelle

trajectoire ascendante de l’Afrique ont été durablement perturbés par l’introduction brutale

des razzias dans l’espace africain (W. Chancellor, 2018), par les déportations massives (L.

M. Diop-Maes, 2025 ; Inikori, 1992 ) qui ont dispersé tant vers l’Ouest (au-delà de

l’Atlantique), vers le Nord (Europe) que vers l’Est (péninsule arabique et au-delà) les forces

vives de l’Afrique, et par la colonisation marquée par l’irruption abrupte de standards

culturels exogènes dans les systèmes de gouvernance sociale, économique et politique des

sociétés africaines (J. Maquet, 1962 ; J. Ki-Zerbo, 1974 ; T. A. Singleton, 2017 ; J. Illife,

2002).

Cette nouvelle Afrique sortie du régime esclavagiste (1444 – 1860), par ailleurs déclaré le

plus grand crime contre l’Humanité ce 25 mars 2026 par l’Assemblée générale des Nations

Unies à travers sa résolution A/RES/80/250, et du régime colonial (1830 – 1994), est

demeurée engluée de nos jours dans un certain syncrétisme culturel, politique et

économique qui, en entretenant complaisamment les structures coloniales, empêche le

continent à se reconstruire de manière décisive sur les fondements de son identité propre

et de son altérité singulière.

2En effet, par leur extranéité culturelle et leur brutalité, ces multiples intrusions ont stoppé

l’évolution pourtant exemplaire des nations d’Afrique, modifié la nature de l’expérience

sociale africaine, instauré de nouveaux standards et cycles fondés sur des événements

sociétaux arbitraires, et fait perdre à l’Afrique, dans ses diversité et complexité, les repères

qui avaient durant des millénaires forgé sa cosmogonie, son ontologie, et rythmé son

organisation propre (A. Césaire, 1956). C’est le cas du calendrier grégorien qui, tout comme

les frontières, a été imposé aux nations africaines par le biais de la colonisation. Pour rappel,

avant l’importation de ce calendrier, l’Afrique était constellée, ce depuis l’antiquité, par divers

et multiples systèmes de mesure du temps, les uns basés sur des cycles agricoles, certains

sur des phénomènes célestes ou terrestres, et d’autres sur le mouvement d’astres lumineux,

ce qui a donné lieu à l’existence attestée de calendriers lunaire ou solaire utilisés un peu

partout sur le continent africain.

L’Egypte antique, par exemple, avait, en observant le rapport entre le lever héliaque de

Sothis (Sirius) et la crue du Nil, réussi à définir son calendrier solaire civil de 365 jours,

encore appelé calendrier nilotique, répartis en 12 mois de 30 jours chacun auxquels

s’ajoutaient les 5 jours épagomènes de fin d’année. Ce calendrier était structuré autour des

trois saisons ci-après : Akhet ou la saison des inondations, Peret ou la saison des semailles

et Shemu ou la saison des moissons (C. A. Diop, 1967 : G. Lanners, 2006 ; F. Chabas,

1870). Mais à côté de ces systèmes manifestement avancés et plus stables, on trouve aussi

sur le continent des communautés avec une conception plutôt sociale du temps, induisant

l’idée d’un temps mythique et non chronologique (L. V. Thomas, 1961 ; C. Sakho, 2018).

C’est cet ensemble d’expériences complexes de régulation sociale par le temps et par les

cycles que la colonisation a déconstruites.

Ainsi, à l’instar des frontières linéaires qui ont divisé le continent et dont nombre de

populations et de langues portent aujourd’hui encore les séquelles, le calendrier nouveau

(grégorien) imposé ignore les rythmes endogènes et les cycles naturels, culturels et cultuels

consacrés des peuples africains (B. Davidson, 1964). Il a instauré des fêtes, des dates et

des évènements essentiellement étrangers à l’univers culturel et symbolique africain, ceci

quelle que soit la micro-culture africaine considérée, dont la célébration fait de l’Afrique le

miroir perpétuel d’un monde dont les codes sont inconnus de ses populations, et le théâtre

d’un intense échange inter-civilisationnel où son identité et ses particularismes sont

pratiquement inexistants. Or, l’imposition de calendrier est avant tout, un instrument de

pouvoir et un acte de domination. En apparence anodine, cette mutation calendaire subie

par l’Afrique a mis en sourdine les systèmes locaux de comptage du temps et fait disparaitre

du quotidien des peuples les références aux événements significatifs autrefois calibrés sur

des cycles maitrisés. Il s’est ensuivi une acculturation plus prononcée et une perte d’identité

propre des Africains (A. Dogba, 2001) qui, plongés dans un système conçu pour l’espace

occidental, peinent à s’adapter ou à s’affirmer.

La Décennie des racines et des diasporas africaines offre, de ce fait, une occasion pour

décoloniser les esprits et les pratiques (J.-L. Amselle & S. B. Diagne, 2018 ; V.-Y. Mudimbe,

2021) afin d’aller vers une approche plus afrocentrique du découpage et de l’organisation

du temps dans l’espace africain.

3Elle ouvre la voie vers la redécouverte des cycles calendaires endogènes et des

événements sociétaux majeurs corrélés, et vers la réhabilitation d’un calendrier africain qui

fixera les temps et calibrera la marche de l’univers africain selon une cosmogonie et une

allure téléologique éminemment africaines. La perspective de l’existence de calendriers

africains antérieurs à celui grégorien actuellement en usage en Afrique appelle vivement à

approfondir les réflexions sur le processus de l’affirmation de l’identité africaine et sur la

valorisation du patrimoine commun des peuples africains dans le monde.

Dans un contexte où l’Afrique aspire à se débarrasser des oripeaux de la colonisation et de

toute autre forme de domination culturelle, pour s’affirmer comme une puissance autonome

qui s’autoréférence, la question est de savoir quelle pourrait être la date de célébration du

Nouvel An Africain, à l’instar de celle des autres peuples du monde tels que les Chinois, les

Européens, les Israéliens, les Iraniens, etc. qui célèbrent distinctement leur Nouvel An.

Mais, cette date devra forcément s’adosser à un calendrier scientifiquement élaboré qui

résiste aux aléas du temps. C’est pour toutes ces raisons que le Gouvernement togolais se

propose d’organiser un colloque international sur le thème : « Institution d’un calendrier

endogène et célébration du Nouvel An Africain : enjeux contemporains de l’unité

africaine, entre histoire et identité ».

II- OBJECTIFS DU COLLOQUE

Ce colloque vise un double objectif : proposer un calendrier africain à partir des références

et des repères historiques et définir une (ou des) date (s) pour la célébration du Nouvel An

Africain.

Plus spécifiquement, il s’agira de :

• promouvoir l’identité culturelle et la renaissance africaine ;

• faire le point de l’existence de calendriers africains différents du calendrier grégorien

qui soient fondés sur l’histoire, la pensée, la culture et l’identité africaines ;

• évaluer la pertinence de ces calendriers dans la perspective de la quête nouménale

de l’auto-référencement africain ;

• proposer un calendrier de référence et conséquemment, une date pour la célébration

du Nouvel An Africain.

III- PROBLÉMATIQUE ET AXES DE COMMUNICATION

1- Problématique et cadre conceptuel

Le double objet de la proposition d’un calendrier africain et de la célébration du Nouvel An

Africain est un défi épistémologique nouveau dans le champ général des sciences et des

études africaines. Il implique généralement un recours rigoureux à l’érudition scientifique

africaine et relève, pour ce qui est du choix du Jour précis du Nouvel An, de l’arbitrage des

débats de spécialistes qui auront lieu dans le cadre du colloque. La quête nouménale qui

sous-tend l’aspiration à adopter un système de comptage et de mesure du temps propre à

l’Afrique, est fondamentalement celle de la construction et de l’affirmation de l’identité

africaines. Ce sujet, dont il faut reconnaitre la complexité, a l’honneur de mobiliser des

disciplines diverses allant des mathématiques avancées à l’astronomie en passant par

l’histoire et ses disciplines auxiliaires (égyptologie, paléontologie humaine, archéologie,

etc.), l’anthropologie, la sociologie, la philosophie, la théologie et la métaphysique, les

relations internationales, la géographie, les arts, ainsi que les savoirs endogènes non

canonisés dans le corpus universitaire moderne.4Il s’agit d’un vrai enjeu épistémique à caractère transdisciplinaire où diverses expertises

seront amenées à disséquer minutieusement l’objet central et à se prononcer dans le cadre

d’ateliers techniques et de plénières sur chacun des problèmes périphériques qui lui sont

connexes.

Le retour vers les humanités classiques négro-africaines, notamment celles égypto-

nubiennes, apparait tel un passage juste et inévitable dans cette quête, en tant qu’il

consacre la conscience de l’Afrique d’aujourd’hui de l’héritage complexe et glorieux de

l’Afrique d’hier. Ce repli intellectuel stratégique marque en effet, même si tardif, la

reconnaissance collective et l’appropriation par l’Afrique de 2026 des résultats du Colloque

du Caire de 1974 relatifs à l’antériorité de la civilisation égypto-nubienne considérée dès

lors négro-africaine et non orientale (D. Gnonsea, 2003). Il est destiné en outre à rappeler

les acquis scientifiques sur la précocité de l’Afrique noire dans les domaines de la science

(M. Bernal, 1996 ; 1999 ; M. Brunet, 2016), qui font du continent africain non seulement le

Berceau de l’Humanité mais aussi de la civilisation. Ce lourd et précieux héritage d’ailleurs

souvent oublié par les historiographies africaines postindépendances doit être remis au goût

du jour dans le cadre de ce colloque. Il en est le véritable soubassement moral. Il est aussi

le principal élément légitimateur de la prétention africaine à réhabiliter ses temps, ses

calendriers, à proposer une date pour la célébration d’un Nouvel An, et représente le tout

premier champ de connaissances que le colloque sera amené à explorer.

Ensuite, l’on devra reconnaitre que la célébration annuelle d’un Nouvel An en Afrique ne

peut se concevoir sans un regard aux considérables répercussions qu’elle pourrait avoir sur

le processus de construction et d’affirmation de l’identité et de l’unité africaines. En effet, le

Nouvel An sera le tout premier évènement festif populaire typiquement africain qui pourrait

réunir en communion les peuples africains, depuis que l’Afrique a perdu l’initiative historique.

Il contribuera inévitablement aussi à marquer dans la conscience africaine contemporaine

et aux yeux de tous, l’unité culturelle du monde nègre (C. A. Diop, 1982). En ce sens,

l’initiative est hautement prospective, voire stratégique, en ce qu’elle bousculera des lieux

forts ainsi que certaines structures de la domination étrangère que subit l’Afrique. Il existe

par conséquent un lien étroit de fonctionnalité entre la proposition du calendrier et la

célébration du Nouvel An d’une part, l’identité et l’unité africaines, d’autre part.

C’est cette autre dimension de la problématique qui dispose le colloque et ses participants

à explorer les théories de l’identité africaine, à faire l’exégèse des structures exogènes qui

compromettent la redécouverte de l’identité et l’expression de l’altérité africaine, à analyser

les différents programmes d’essence culturelle jusqu’ici mis en œuvre aux niveaux national

et panafricain dans le cadre spécifique de l’enjeu identitaire, et à élaborer enfin des pistes

pratiques qui garantiraient une accélération notable du processus de reconstruction et

d’affirmation de l’identité africaine par le truchement de la proposition du calendrier et de la

fixation d’une date pour le Nouvel An Africain.

Mais au-delà de ces deux premières questions périphériques, à savoir l’antériorité des

civilisations africaines dans le domaine des sciences, et le problème de l’identité et de l’unité

africaines, il y a la question du calendrier lui-même dont l’examen reste la condition sine

qua none pour toute fixation de la date du Nouvel An.

5Du point de vue problématique, elle se déclinera en deux questions : primo, le legs précis

des civilisations africaines dans le domaine du comptage du temps et de l’élaboration des

calendriers (C. A. Diop, 1954 ; H. Andrillat, 1997, p. 71-89) ; secundo, le choix de la date du

Nouvel An. Si la première renvoie à une fouille minutieuse du passé aux fins du

recensement, de l’analyse, de la compréhension et de la comparaison des différents

systèmes calendaires déjà utilisés ou en expérimentation en Afrique, la seconde par contre

requiert un exercice plus technique fait de calculs et de considérations astronomiques, sur

fond d’arbitrages pointus sur le calendrier à adopter et sur la ou les possibles date(s) du

Nouvel An à retenir.

2- Les axes de contributions

La problématisation fait ressortir un ensemble de quatre (04) axes correspondant aux quatre

dimensions susmentionnées : Le colloque du Caire et la contribution du monde noir à la

civilisation (1) ; Principes, fondements et expériences de découpage du temps en Afrique :

un legs riche et incontournable (2) ; La personnalité africaine dans un monde multipolaire et

la problématique de l’identité africaine (3) ; Le calendrier africain et l’institution du Nouvel

An Africain (4).

Axe n°1 : Le colloque du Caire et la contribution du monde noir à la civilisation

humaine

Dans cet axe, seront examinés les acquis de l’égyptologie à travers, d’une part, les

conclusions du colloque du Caire de 1974 qui a consacré le rattachement définitif de la

civilisation égypto-nubienne à l’Afrique noire (D. Gnonsea, op. cit.), et, d’autre part, les

évolutions des années 1980 et 2000 en Paléontologie humaine, en Archéologie

préhistorique et en Génétique, qui ont tour à tour attesté l’antériorité de l’Afrique, non

seulement dans l’émergence de l’humanité, mais aussi dans le domaine spécifique de la

philosophie et des sciences (T. Obenga, 1990). L’axe a pour but de faire l’état des

connaissances sur la question de la contribution du monde noir à la civilisation humaine, et

de fonder, au nom des principes de la continuité historique et de l’identité culturelle, la

légitimité de l’Afrique d’aujourd’hui à recourir à ses propres ressources intellectuelles,

morales et techniques pour affronter les défis de la proposition de son calendrier de

référence et de la fixation d’une date pour la célébration de son Nouvel an.

Les communications attendues couvriront tous les champs disciplinaires adaptés à cet objet

et seront réparties entre une plénière et deux ateliers techniques. Les sous-thèmes non

exhaustifs proposés de cet axe sont les suivants :

• L’Afrique, berceau de l’humanité et de la civilisation. (Plénière n°1)

• Histoire générale de l’Afrique : l’Unesco et les acquis du Colloque du Caire de 1974.

(Atelier technique n°1)

• Antériorité des civilisations noires et contributions de l’Afrique dans le domaine

spécifique de la philosophie et des sciences. (Atelier technique n°2)

Axe n°2 : Principes, fondements et expériences de découpage du temps en

Afrique : un legs riche et incontournable.

6Cet axe a pour but d’analyser les différents systèmes de découpage du temps produits par

les civilisations africaines pour en inférer les principes et les logiques, aux fins de mettre au

point les acquis qui seront plus tard (dernier axe) pris en compte lors de l’adoption du

calendrier et du choix de la date du Nouvel An.

L’Afrique possède de loin le plus ancien patrimoine de connaissances astronomiques au

monde et la plus forte diversité expérimentale en matière de découpage du temps et de

fixation de calendriers. Aujourd’hui encore l’Ethiopie, ancienne Axoum, fille de Kush et

héritière de la civilisation égyptienne, possède et utilise officiellement son propre calendrier.

Mais en dehors de l’Ethiopie, il y a de nombreux autres vestiges de calendriers qui ne sont,

certes, pas adoptés par les gouvernements des pays les ayant eus en héritage, mais qui

existent, et qui ne sont pas que le produit de recettes empiriques. C’est le cas, par exemple,

du calendrier dogon qui continue d’attirer les curiosités de la science moderne par

l’exactitude de ses prémisses et par la perfection de son alignement sur la plupart des

phénomènes cosmiques toujours difficiles à cerner. Mais au-delà de ces deux cas qui seront

idéalement analysés dans le cadre de cet axe, il y a le calendrier égyptien dit nilotique, le

plus ancien et le plus perfectionné des calendriers au monde, qui représente un legs

incontournable de l’érudition des Africains de l’Antiquité. C’est de ce calendrier dont le

spécialiste allemand Otto Neugebauer écrivait dans son ouvrage intitulé The exact sciences

in Antiquity qu’il est « the only intelligent calendar which existed in human history » (1609).

Ainsi, contrairement aux lieux communs, dans le domaine du comptage du temps aussi

l’Afrique reste pionnière. Elle a laissé à l’Humanité mais aussi à elle-même un legs singulier

et multiforme de calendriers et de pratiques astronomiques qui feront dans le cadre de cet

axe l’objet de recension, d’analyse et de comparaison, pour en comprendre les

mécanismes, les principes ainsi que les considérations nouménales et théologiques qui les

sous-tendent.

Cet axe est éminemment technique et sera animé par des contributeurs experts et par des

spécialistes universitaires ou non de quelque système de comptage de temps objectivable

que ce soit ou de quelque calendrier africain connu. Dans le cadre de cet axe, certains

projets de communication attendus comprendront aussi bien des résumés que les articles

eux-mêmes entièrement rédigés. Il s’agit de la Plénière n°3 et de l’Atelier technique n°3.

Les contributeurs concernés peuvent cependant apporter au colloque tout autre élément,

documentation ou dispositif empirique ou expérimental supplémentaires indispensables à

leur communication ou à leurs démonstrations en atelier ou en plénière. Répartis entre

plénière et ateliers techniques, les sous-thèmes proposés sont :

• Précocité de l’Afrique et des civilisations africaines dans les domaines de la mesure

et du découpage du temps : l’état de la question. (Plénière n°2)

• Calendriers nilotique, Dogon, éthiopien, et les autres systèmes périphériques de

comptage du temps en question : comprendre le legs de l’Afrique d’hier. (Plénière

n°3)

• Résumé des acquis : quels principes fondamentaux pour la conception du calendrier

africain : entre permanences astronomiques, réalités géopolitiques, constantes

économiques et cycles saisonniers ? (Atelier technique n°3)

7• La question du calendrier africain : pertinence, consistance épistémologique et

soutenabilité politique. (Atelier technique n°4)

Axe n°3 : La personnalité africaine dans un monde multipolaire et la

problématique de l’identité africaine

Cet axe est consacré à l’identité africaine. Il comprend une plénière et plusieurs ateliers

techniques. Il a pour objectifs de passer en revue les théories de l’identité et de l’unité

africaines à travers des considérations anthropologiques, politiques et culturelles afférentes

à la souveraineté africaine et à la place de l’Afrique dans le monde multipolaire qui se

dessine. Le colloque se propose, par ailleurs, à travers cet axe, d’analyser le lien de

fonctionnalité entre le projet du Nouvel An Africain et l’unité culturelle de l’Afrique. Les

différents sous-thèmes proposés sont :

• La question de l’identité africaine dans ce monde multipolaire : entre culture, histoire

et symbolismes. (Plénière n°4)

• Afrocentricity, African personality, Black consciousness movement et Négritude : une

revue analytique des conceptions philosophiques et des théories de l’identité

africaine. (Atelier technique n°5)

• Identité et unité africaines et le projet du Nouvel An Africain : liens de fonctionnalité,

programmes culturels et postérité du colloque. (Atelier technique n°6)

Axe n°4 : Le calendrier africain et l’institution du Nouvel An Africain

Cet axe est consacré aux travaux et aux débats qui vont aboutir aux principaux objectifs du

colloque. Il prend appui sur les conclusions et résultats cumulatifs des trois axes précédents

et représente le moment décisif du colloque. Il est le cadre final des discussions techniques

pour l’approbation d’un cycle calendaire et le choix d’une ou des dates du Nouvel An

Africain. Il est structuré en une plénière de restitution et en trois ateliers techniques.

Pour les deux premiers ateliers techniques (7 et 8), outre les résumés les textes

complètement rédigés aussi seront attendus. Pour le dernier atelier technique (9) par contre,

seuls des résumés seront attendus. Ce dernier atelier abordera dans une approche critique

les questions liées à la réussite du projet dans sa complexité, examinera la question des

tensions potentielles et des difficultés réelles dont le projet pourrait pâtir, et formulera enfin

des recommandations pratiques ainsi que des propositions destinées aux politiques, avec

pour finalité de garantir l’autorité scientifique et l’authenticité des résultats du colloque. Les

sous-thèmes proposés sont distribués entre plénière et ateliers techniques comme suit :

• Calendrier africain : quels principes, quel modèle, que retenir ? (Atelier technique

n°7)

• Le Nouvel An Africain : fondements, raisons, spécificités et date. (Atelier

technique n°8)

• La question du calendrier africain et l’institution du Nouvel An Africain :

considérations morales, scientifiques et politiques, à formuler des

recommandations. (Atelier technique n°9)8• Somme des travaux et lecture du rapport scientifique du Colloque (Plénière n°5)

IV- PUBLIC CIBLE

L’appel à communications est destiné non seulement aux astronomes, aux mathématiciens,

aux physiciens, aux métaphysiciens, aux théologiens, aux spécialistes des questions de

patrimoines, de culture, d’histoire, d’anthropologie, mais aussi aux étudiants, décideurs et

responsables politiques, experts et consultants.

V- SOUMISSION DES PROJETS DE COMMUNICATION

Les propositions de communication en français et/ou en anglais suivent deux modèles en

fonction du type de plénière et d’atelier technique choisi : les résumés d’une part, et les

textes entièrement rédigés d’autre part.

Pour les résumés, le canevas à suivre est le suivant : l’axe postulé ; [le titre suivi d’un

bref résumé de 300 mots organisé autour des grandes articulations de la

communication (Contexte - objectifs - méthodologie – résultats) et d’au plus 5 mots clés ;

et les coordonnées précises de l’auteur ou des auteurs selon le format ci-contre :

Prénoms, Nom, Institutions, adresse électronique, Pays, et Téléphone].

Relativement aux textes entiers, ils ne seront requis qu’après validation des résumés

soumis, et ne concernent en tout état de cause que les ateliers techniques n°3, n°7, n°8

ainsi que la Plénière n°3. Les contributeurs concernés sont priés de suivre les normes

NorCames ci-joint. Les textes entiers à soumettre seront présentés selon le canevas ci-

après : [le titre ; suivi d’un bref résumé de 200 mots et de 3 mots clés ; l’axe ou les

axes postulés ; les coordonnées précises de l’auteur ou des auteurs (comme suit :

Prénoms, Nom, Institutions, adresse électronique, Pays, et Téléphone) ; et l’article].

Tous les contributeurs sont priés de joindre à leur(s) projet(s) de communication un CV

succinct, mettant en relief les principales publications pertinentes aux fins des questions qui

seront abordées dans le cadre du colloque, et d’envoyer le dossier électronique ainsi

constitué aux organisateurs, à l’adresse ci-dessous mentionnée :

Adresse d’envoi : colloquenouvelanafricain@hotmail.com

VI- CALENDRIER

• Publication de l’appel à communications : 15 avril 2026

• Date limite de soumission des résumés : 31 mai 2026

• Date limite d’envoi de la notification d’acceptation des résumés : 30 juin 2026

• Date limite de soumission des textes de communication : 31 juillet 2026

• Journées du colloque international : 12 et 13 octobre 2026

9VII- PARTICIPANTS

En dehors de ceux qui présenteront des communications, les participants au colloque sont

les représentants des Etats africains, des communautés afro-descendantes, de la

Commission de l’Union Africaine et des organes compétents de l’institution continentale,

des institutions sous-régionales africaines, les associations diasporiques africaines, les

universitaires et les gardiens des us et coutumes.

VIII- PRISE EN CHARGE DES PARTICIPANTS RETENUS

Les conditions de prise en charge des participants au colloque seront communiquées en

temps opportun aux participants retenus.

IX- DATE ET LIEU DU COLLOQUE

Le colloque international se tiendra les 12 et 13 octobre 2026 à l’Hôtel du 2 février à Lomé,

au Togo.

X- ORGANISATEUR ET PORTEUR DU PROJET

Le ministère des affaires étrangères, de la coopération, de l’intégration africaine et des

Togolais de l’extérieur est l’organisateur et le porteur du colloque.

XI- SECRÉTARIAT DU COLLOQUE

Le secrétariat du colloque est assuré par un comité technique mixte composé

d’universitaires et de diplomates composé comme suit :

• Président : M. TSIGBE Koffi Nutefé, professeur titulaire, Université de Lomé

• Vice-président : M. EDJAIDE Eyana, conseiller technique du ministre

• Membres : M. EKUE Folly Gada, maître-assistant, Université de Lomé ; M. SEDAMINOU

Afognon Kouakou, coordonnateur du guichet diaspora ; M. PALASSI Konga, maître-

assistant, Université de Lomé ; M. KAMELE Malemda, directeur de la coopération

internationale.

XII- COMITÉ SCIENTIFIQUE

Présidé par le Professeur Robert DUSSEY, le comité scientifique du colloque est composé

d’universitaires (Egyptologues, historiens, théologiens, sociologues, philosophes,

anthropologues, linguistes, mathématiciens, physiciens, astronomes, métaphysiciens…),

de diplomates, d’experts africains, spécialistes des questions au cœur des préoccupations

de cette manifestation scientifique. Il se prononcera sur la recevabilité des propositions de

communication, procédera à l’instruction et à la validation des manuscrits reçus et se

chargera de l’élaboration du rapport scientifique ainsi que des Actes du colloque.

XIII- BIBLIOGRAPHIE INDICATIVE

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et pensée décoloniale, Paris, Éditions Albin Michel, 2018.

ANDRILLAT Henri, « L’astronomie égyptienne », In Bulletin de la Classe des sciences,

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